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听米尔斯说说社会学到底醒目什么

本文摘要:高考填报志愿时,你是否以为运气并不掌握在自己手里?进入大学后,你是否以为学校的课程设置有些别扭?与情人分手时,你是否认为自己无法进入对方的心?投简历找事情时,你是否很难找到合适的岗位?在被这些私人问题困扰时,你是否以为有些地方差池劲,但又无法清楚表达出来?是否想过这些私人问题的原因并不都在小我私家自身,而是与不完善的高考体制,缺位的大学精神,现代社会中人与人之间的隔膜感,劳动市场的信息差池称这些公共议题相关联着?

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高考填报志愿时,你是否以为运气并不掌握在自己手里?进入大学后,你是否以为学校的课程设置有些别扭?与情人分手时,你是否认为自己无法进入对方的心?投简历找事情时,你是否很难找到合适的岗位?在被这些私人问题困扰时,你是否以为有些地方差池劲,但又无法清楚表达出来?是否想过这些私人问题的原因并不都在小我私家自身,而是与不完善的高考体制,缺位的大学精神,现代社会中人与人之间的隔膜感,劳动市场的信息差池称这些公共议题相关联着?如果有此念头,又恰好是社会科学专业的新生,不妨读读米尔斯写于1959年的《社会学的想像力》。《社会学想像力》四十周年龄念版封面,图片来自网络一、什么是社会学想像力米尔斯在书中如此开篇:现在人们经常以为他们的私人生活充满了一系列陷阱。他们感应在日常世界中,战胜不了自己的困扰······造成这种跌入陷阱的感受,是世界上各个社会的结构中泛起的似乎非小我私家性的变化。

社会结构性的变化从底层影响着人们的生活,例如随着老龄化社会的到来,已成怙恃的八零后显着感受到养老压力的重负;社会阶级的逐渐固化,使得来自农村的年轻人发现向上社会流动的时机淘汰;信息爆炸虽然可喜,但也陪同着信息碎片化,人们很难再耐性子阅读大部头的著作。因此,小我私家困扰与诸多公共议题是直接相关的。那如何更好地明白社会结构的变化呢?米尔斯的回覆是,“人们只有将小我私家的生活与社会的历史这两者放在一起认识,才气真正地明白它们”,此时可以借用的工具是社会学的想像力。

米尔斯如此界说社会学的想像力:一种心智的品质,这种品质可资助人们使用信息增进理性,从而使他们能看清世事,以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。当你使用社会学想像力时,可以明白自己的履历并掌握自身的运气,知晓你所身处的情况中所有小我私家的生活机缘,明晰自己的生活机缘。举例来说,节沐日期间出门旅行时许多人会讥讽,不是看风物而是数人头。

有人认为,问题泉源在于中国人口太多。但如果思考时使用社会学想像力,就会发现景区人满为患的这个锅不应该由中国人口来背。实际原因是一方面景区接待能力不足,基础设施建设跟不上快速增长的游客数量;另一方面是游客大多只能选择国庆等节沐日出行,同时其他形式的度假方式较少,于是大家扎堆奔向了旅游景点。

既然米尔斯认为社会学想像力如此重要,为什么许多人在专业学习历程中没感受到社会科学有如此魅力?书本上的知识太深奥乏味,专业论文读完后脑子里一团乱麻,社科界负面新闻不停,也有青年教师诉苦论文揭晓压力大而且薪酬低。是不是有什么因素在阻碍社会科学发挥其“想象力”的作用呢?二、社会学想像力面临的威胁纵然《社会学的想像力》这本书已经出书了六十年,米尔斯提到的威胁社会学想像力的因素依然存在,包罗弘大理论,抽象履历主义,形形色色的实用性,科层制气质以及科学哲学。(按:书中的例子有些过于久远,有些不易明白,我就举一些当下社科领域内的例子。

)1. 弘大理论:削足适履弘大理论家认为他所建构的社会秩序模型是某种放诸四海而皆准的模型,但实际上“因为思考的条理太一般化,以至它的实践者们无法合乎逻辑地回落到视察上来”。米尔斯认为帕森斯555页的《社会系统》可以转述为150页左右的简明英语,而且认为书中内容“50%只是艰涩的用词,40%是众所周知的教科书社会学,剩下的10%可能是意识形态上的运用”,就像蜃楼海市,只可远观不行近看。现在社会科学界很少再有弘大理论,究竟大家都意识到弘大理论无法解释富厚多彩的人类社会。

不外弘大理论的阴影依然存在,有些人试图用“精巧”的理论模型去解释某些社会事件,例如阴谋论。阴谋论者认为某些事件的公然解释是居心欺骗,背后有团体利用事态的生长及效果。例如有人怀疑,日本水师偷袭珍珠港前美国军方已经收到相关情报,但为了促使美国民众支持到场二战而居心隐瞒不报;也有人怀疑为了在美苏太空竞赛中占得先机,美国政府在摄影棚内制造出登陆月球的假象;另有人怀疑罗斯柴尔德家族操控了西方近代金融体系。这些阴谋论者收集了种种质料,然后根据他们的逻辑头头是道地推演一番,但那不外是他们的一厢情愿,削足适履而已。

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2. 抽象履历主义:手段取代目的米尔斯写作《社会学的想像力》的时候,以拉扎斯菲尔德为代表人物的抽象履历主义在美国盛行,种种关于民众舆论,选举行为以及军队士气的定量研究陈诉见于社会科学研究刊物。但米尔斯一阵见血地指出抽象履历主义的问题在于,“固步自封于他们据以论述息争答问题的武断认识论”,“更关注科学哲学,而非社会研究自己,将他们现在所假定的那种科学哲学信奉为惟一的科学方法,最终方法论决议了研究问题”,因此看似高峻上的抽象履历主义实际上没有触及到实质问题。

某次看到一篇关于“看毛片会导致仳离率上升”的论文,文中提到男性看毛片会使仳离率增加近两倍(从6%上升至11%),女性看毛片会使仳离率增加近三倍(从6%增至16%),结论是“看毛片会对婚姻的维系发生直接的消极影响”。看似实证数据支持了却论,但实际上文章在逻辑推论历程将相关关系错误地明白为因果关系。事实上的逻辑是,伉俪情感反面时,为了满足正常性欲需要,看毛片成为重要的解决手段;同时伉俪情感反面,仳离率也会有所上升。

因此,看毛片的增加与仳离率的上升是正相关关系,但二者之间并无直接的因果关系。惋惜米尔斯的警告并没有起到作用,抽象履历主义的生长势头如今更盛,论文中一旦加入些定量数据分析,被期刊任命的概率就会大大提高。至于数据分析效果是否具有逻辑上的事实意义,或者从数据推导出的结论是否恰当,就不得而知了。

3. 形形色色的实用性:贯注价值观研究人员精神有限,只能选择性地研究自己感兴趣的课题,因此一定有个筛选课题的历程。哪些课题值得研究,或者哪些现象可以被界说为问题,这时涉及到社会科学研究的价值判断,在此历程中有些真问题被清除了。

米尔斯如此形貌自由主义实用性的学者们如何判断一个现象为研究问题:“偏离了中产阶级或小城镇的生活方式,不切合稳定与秩序的乡村原则;与乐观主义的文化滞后的口号纷歧致;与社会进步不相协调;互为对立的调适与失调”。经由这些尺度筛选后,此时社会科学研究的课题在米尔斯看来实际上“是一种政治宣传,鼓舞人们听从那些小城镇中产阶级到达理想适应的规范和特性”。以民工子女研究为例,许多研究者判断民工子女乐成适应都会的尺度在于他们是否认同都会生活方式,是否自我认同为都会人。

虽然民工子女在都会生活时一定要做出相应的调适,但这并不意味着他们必须全盘接受都会生活方式,完全放弃农村生活方式。所谓的都会适应判断尺度,其实是在贯注“都会比农村好”的看法,难不成民工子女习得都会人特有的冷漠特性才算适应乐成?接受都会文化中的超前过分消费理念也是合理的?4. 科层制气质:专业但无精神内核如今学术科研开支连续走高,为了物尽其用,将大学视为一整套研究性的科层组织成为一项重要治理措施。“每一组织有其详尽详细的劳动分工,因而也包罗学术技术专家的分工,最终研究组织在很大水平上也是个培训中心”。

大学科层化虽然能提高科研效率,但在米尔斯看来也有负面效果。年轻一代的研究者将社会研究作为一种职业。他们过早地举行过细的专门分工,他们对“社会哲学”漠不体贴甚或有些蔑视,对他们而言,那不外意味着“从书本到书本的撰写”或“一味地沉思”。他们属于精神充沛,野心十足的技术专家,而不完善的教育陋规,扰乱其头脑的种种需要使他们无法获得社会学的想像力。

海内社科界里有些导师致力于申请科研项目,拿到项目后交由研究生们完成,于是导师成了甩手掌柜,研究生成了打工仔。等到结业时,研究生们或许对科研项目从申请到结项的一整套流程了然于心,但没能从导师那里学到科研热情与精神,也纷歧定能明白自己所研究项目的意义为何,只知道自己在完成事情而已。一个只有技术的专家并不能称之为真正的社会科学研究人员。5. 科学哲学:方法与理论的脱节社会科学研究中一定用到方法和理论,有些偏重于方法和履历质料,有些偏重于理论和逻辑演绎。

但若是走向极端以致方法和理论脱节,就会生长为没有实际意义的抽象履历主义和脱离社会事实的弘大理论。米尔斯认为抽象履历主义的问题在于“怎样使思想和事实精密联系在一块而不是使思想脱离事实”,弘大理论的缺陷在于“证明什么和如何证明都还不是很确定的问题”。总而言之,方法和理论好比是人的两条腿,只致力于某一方的话,最终还是个畸形。实际上,“**一流的学术巧匠们的目标是在宏观视角的思想和细节性的阐释间不停地穿梭。

**他把研究事情设计为一系列小规模的履历研究,每一研究似乎都是对他所阐释的解决方案的某一部门起关键作用。而凭据这些履历研究的效果,他的解决方案被证明,修正或拒斥”。例如,法国社会学大家涂尔干在《自杀论》中分析了欧洲各地有关自杀率的履历质料,发现自杀率不会随着时间而有大幅度的增减,而是与社会联络(如家庭,宗教,国家)的强弱有关,而涂尔干所处的时代下传统社会联络解体,于是他提出以职业团体为焦点来重新建设社会联络以淘汰自杀。

如此,《自杀论》便兼顾了方法和理论,遂成为社会学经典。三、如何保有社会学想像力当社会学想像力面临上述威胁时,是否有方法可以抵抗住这些阻碍因素,让自己依然保有社会学想像力?米尔斯认为,可以从认可人类多样性,关注历史以及坚持社会科学家的政治职责这几方面努力。社会科学与自然科学的差别之处在于,人类的多样性是自然世界所不行相比的,“多样性组成了人类已往,现在和未来划分生活于其中的全部社会世界”。因此,社会科学家在研究人类行为或社会时,需要牢记自己笔下的是一个个活生生的人,他们有血有肉,或乖顺,或暴戾,或含羞,或热情,而不是冷冰冰的数字,也不是一个普普通通的“人民”二字。

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虽然社会科学研究的是社会主流趋势,但不代表所有人都要遵守同一套规则或者守则,那些跳脱出主流之外的边缘人同样可以活出属于自己的精彩,他们的价值观和表达欲必须被尊重。例如,险些没人曾经试图走进赛马特群体,真正相识他们的所思所想以及行为背后的社会原因,参见视频演讲《一席 李一凡:我拍了杀马特》。当认可人类多样性时,你也就不会苦恼于如那边理那些偏离预定结论的数据和质料了。在关注横向的人类多样性时,也需要关注纵向的历史。

基于某一时间点的社会横切面,你能看到的只是单薄的纸片。《动物农场》和《一九八四》的作者奥威尔在大多数人心中是反极权主义的符号,但很少有人体贴他为何会写出如此作品。

通过回首他的人生履历可知,因为背负着殖民主义家庭配景和精英教育的忸怩感,奥威尔试图通过自我流放于社会底层从而缓解那份忸怩感。在自我流放历程中,他发现下层人民并非想象中的那般纯朴善良,也有着阴险狡诈和市侩伎俩。这番履历使其对共产主义发生怀疑,之后在西班牙内战中看到了左派的残酷内斗,二战时在BBC事情中相识到新闻审查制度,这些履历都组成了写作反极权主义的素材(参考《奥威尔传:冷峻的良心》)。

此时单薄的纸片变得丰满,形象越发清晰,历史的厚重彰显于此。针对社会科学家的政治职责,米尔斯如此叙述:社会科学家作为文科教育者,他的政治职责就是不停地将小我私家困扰转换为公共论题,并将公共论题转换为它们对种种类型个体的人文上的意义。他的职责就是在研究中,而且作为教育者,还要在生活中展示这种社会学想像力,促使民众中受教于他们的人得以养成这样的思维习惯,这就是他们的目的。

要捍卫这些目的,就要捍卫理性和个体性,使它们成为民主社会的主流价值。米尔斯之所以被称为最后的古典社会学家,正是因为他依然坚持着社会科学家的政治使命。

如今海内社会科学已有长足进步,但关注真正公共议题的社会科学家并不多,许多人已经遗忘了自身的政治使命,笃志于跑项目和评职称,社会科学自然愈发无聊乏味。四、尾声人活于世总有一种激动,“探究小我私家在社会中,在他存在并具有自身特质的一定时代,他的社会与历史意义何在”。当下的我们“不知什么是值得珍视的价值,但却显着地察觉到威胁。

那就是一种不安,焦虑的体验,如其具有相当的总体性,则会导致完全难以言明的心神不安”。虽然不清楚自己到底想要的是什么,或游荡在虚幻世界,或麻木于事情项目,或焦虑着论文进度,但心中还是会偶然冒出几个问题,这是我想要的生活吗?这个世界能给我未来吗?我的人生就是如此吗?对于这些焦虑和疑惑,社会学想像力不能直接给你谜底,但能在回覆“这是个什么样的社会?我处在何种社会关系结构之中?我为什么会处在如此位置?”问题时借你一双慧眼去看清世界,从更多维度去明白社会,抱着更多同理心去认识身边人。米尔斯对社会学想像力的解释,图片来自网络。


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